敢言车马访贫家。烟生柳岸将垂缕，雪压梅园半是花。
云行风静早秋天，竞绕盆池蹋采莲。
病添儿女恋，老丧丈夫勇。 ——韩愈
"容易乘虚逼帝畿，满江艛橹与旌旗。
借问乘轺何处客，相庭雄幕卷芙蓉。"
"芙蓉帘幕扇秋红，蛮府新郎夜宴同。满座马融吹笛月，
"鹤鸣山下去，满箧荷瑶琨。放马荒田草，看碑古寺门。
一种灵苗异，天然体性虚。叶如斜界纸，心似倒抽书。
丛丛引觜傍莲洲，满川恐作天鸡哭。"
啄场翙祥gu，畦肥翦韭z1， ——韩愈
"长生犹自重无生，言让仙祠佛寺成。碑折谁忘康乐制，
酒债还迟待药成。房闭十洲烟浪阔，箓开三洞鬼神惊。
"秋来无骨肥，鹰犬遍原野。草中三穴无处藏，
"万木横秋里，孤舟半夜猿。（《送人》）
"人惟邦本本由农，旷古谁高后稷功。
海棠若要分流品，秋菊春兰两恰平。"
gan yan che ma fang pin jia .yan sheng liu an jiang chui lv .xue ya mei yuan ban shi hua .
yun xing feng jing zao qiu tian .jing rao pen chi ta cai lian .
bing tian er nv lian .lao sang zhang fu yong . ..han yu
.rong yi cheng xu bi di ji .man jiang lou lu yu jing qi .
jie wen cheng yao he chu ke .xiang ting xiong mu juan fu rong ..
.fu rong lian mu shan qiu hong .man fu xin lang ye yan tong .man zuo ma rong chui di yue .
.he ming shan xia qu .man qie he yao kun .fang ma huang tian cao .kan bei gu si men .
yi zhong ling miao yi .tian ran ti xing xu .ye ru xie jie zhi .xin si dao chou shu .
cong cong yin zi bang lian zhou .man chuan kong zuo tian ji ku ..
zhuo chang hui xiang gu.qi fei jian jiu z1. ..han yu
.chang sheng you zi zhong wu sheng .yan rang xian ci fo si cheng .bei zhe shui wang kang le zhi .
jiu zhai huan chi dai yao cheng .fang bi shi zhou yan lang kuo .lu kai san dong gui shen jing .
.qiu lai wu gu fei .ying quan bian yuan ye .cao zhong san xue wu chu cang .
.wan mu heng qiu li .gu zhou ban ye yuan ...song ren ..
.ren wei bang ben ben you nong .kuang gu shui gao hou ji gong .
hai tang ruo yao fen liu pin .qiu ju chun lan liang qia ping ..
译文
秦朝得到了120座雄关，得以兼并诸侯；齐国得到了12座雄关，田生才得以献出筹略。况且这种关口，是国土的边缘。一(yi)个人在此防守，千万人马都踌躇不前。地形如此的地方，不是亲信可千万不能派他坚守此地！
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引(yin)荐人才为己(ji)任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把(ba)这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤(fen)懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活(huo)在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈(qu)辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
禾苗越长越茂盛，
它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。
家住京城比邻着汉室宫苑，心随明月飞到边陲的胡天。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
有时候山峰与天气为敌，不允许有一滴露珠，特别是像酒一样的颜色，浓淡随着山崖之力。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
在襄阳行乐之处，至今犹有人歌舞《白铜鞮》之曲。
似火樱桃，如雪荼藦，映辉斗艳。春色正浓，喜见春笋破土而出。母燕引着雏燕试飞，黄莺呼叫伴侣。春带愁来，不带愁去，令人伤怀。
真是苦啊生长在这驿站旁边，官府强迫我去拉驿站的行船。
注释
53.香炉顶：香炉峰。庐山北部的著名山峰。因水气郁结峰顶，云雾弥漫如香烟缭绕，故名。
⑤回旗走懿：谓诸葛亮遗计吓退司马懿事。
⑺宛：屈，放松。辔（pèi ）：驾驭牲口的缰绳。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八达的大道。这里比喻仕途。这两句的意思是说，偶然遇上了出仕的机会，姑且顺应，暂时游迹于仕途。
【慈父见背】
125、止息：休息一下。
62.羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。
⑥《宰予问五帝德》、《帝系姓》：《大戴礼记》和《孔子家语》中均收有这两篇文章。
⑺一生拚：舍弃一生。拚，舍弃，不顾惜，一作“拌”。
苏辙写此文的主要目的并非与韩琦讨论怎么“作文”，因为韩琦不是欧阳修，韩琦不是文人，也不热衷于“作文”。苏辙此文的目的只是兜售自己的作文观点“文气说”，以充分展示自己的“作文”才华。“文气说”属于纯粹的原创性观点，在当时也算是颇为独树一帜的，读之自然令人耳目一新，想必韩琦读了立即就把这封信从无数的拜谒信件中挑出，对这个年仅十九的少年刮目相看。苏辙兜售自己的目的也就完成了。
邓渼 （1569—?）明江西新城人，字远游。万历二十六年进士。授浦江知县，官至顺天巡抚。天启时，忤魏忠贤，谪戍贵州。崇祯初赦还卒。有《留夷馆集》、《南中集》、《红泉集》。
济物未能伸一术，敢于明代爱青山。"
"鹏霄休叹志难伸，贫病虽萦道且存。阮瑀不能专笔砚，
"初携书剑别湘潭，金榜标名第十三。昔日声名喧洛下，
近村红栗香压枝，嗷嗷黄口诉朝饥。生来未见凤凰语，
"离念非前期，秋风忽已至。 ——潘述
"夜静群动息，翩翩一雁归。清音天际远，寒影月中微。
"绿藓深迎步，红霞烂满衣。洞天应不远，鸾鹤向人飞。
书传沧海外，龛寄白云涯。竹色寒凌箔，灯光静隔纱。 ——陆龟蒙
一通红锦重，三事紫罗轻。（以下《绣石书堂》）
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
莫言黄菊花开晚，独占樽前一日欢。"
点入旱云千国仰，力浮尘世一毫轻。（《题水》）"
"传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。
"蓟北风烟空汉月，湘南云水半蛮边。
有时倚槛垂双袂，故国风光似眼前。"
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。"
拂岳萧萧竹，垂空澹澹津。汉珠难觅对，荆璞本来真。
年年二月暮，散乱杂飞花。雨过微风起，狂飘千万家。
诸侯若解尊天子，列国何因次第亡。"
"窗开青琐见瑶台，冷拂星辰逼上台。丹凤诏成中使取，
峰峦侵碧落，草木近朱明。与点非沂水，陪膺是洛城。 ——王起
七八个星犹在天。衣汗稍停床上扇，茶香时拨涧中泉。
吾心苟无妄，神理期合并。 ——皎然
簪笏自怀绷。乳下秀嶷嶷， ——孟郊
莫道秋霜不滋物，菊花还借后时黄。"
会须求至理，何必叹无成。好约高僧宿，同看海月生。"
困冲株枿盲。扫净豁旷旷， ——韩愈
莫役生灵种杨柳，一枝枝折灞桥边。"
"独入玄宫礼至真，焚香不为贱贫身。秦淮两岸沙埋骨，
笔头飞电跃龙蛇。绛帏夜坐穷三史，红旆春行到九华。
"门人曾不有提弥，连嗾呀呀孰敢支。
"繁阴连曙景，瑞雪洒芳辰。势密犹疑腊，风和始觉春。
戈犯明君万古悲。巴蜀削平轻似纸，勾吴吞却美如饴。
才闻暖律先偷眼，既待和风始展眉。（《柳》）
"万里春阴乍履端，广庭风起玉尘干。梅花岭上连天白，
美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏。"
莫教官锦行家见，把此文章笑杀他。"
闲来披衲数，涨后卷经看。三境通禅寂，嚣尘染着难。"
"千妖万态逞妍姿，破国亡家更是谁。
物着群灵首，文成列卦初。美珍翔阁凤，庆迈跃舟鱼。
"寺楼凉出竹，非与曲江赊。野火流穿苑，秦山叠入巴。
"毕岁知无事，兵销复旧丁。竹门桑径狭，春日稻畦青。
不为已为儒弟子，好依门下学韬钤。"
一朵又一朵，并开寒食时。谁家不禁火，总在此花枝。
江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。
"莫道颜色如渥丹，莫道馨香过vK兰。
后来画品列名贤，唯此二人堪比肩。人间是物皆求得，
"长竿一系白龙吟，谁和驺虞发素琴。野客碧云魂易断，
一帆归客千条柳，肠断东风扬子津。
"石门南面泪浪浪，自此东西失帝乡。昆璞要疑方卓绝，
相寻多愧谪居时。离怀耿耿年来梦，厚意勤勤别后诗。
客路飏书烬，人家带水痕。猎频虚冢穴，耕苦露松根。
"门人曾不有提弥，连嗾呀呀孰敢支。
骏马辞天气正豪。九子旧山增秀绝，二南新格变风骚。
坦率对万乘，偈答无所避。尔如毗沙门，外形如脱履。 ——段成式
不得经时卧白云。千载茯苓携鹤劚，一峰仙掌与僧分。
"解玺传唿诏侍中，却来高卧岂疏慵。
野渡滋寒麦，高泉涨禁池。遥分丹阙出，迥对上林宜。
"去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。殿上一杯天子泣，
茂绩当年举，英魂此地销。唯馀孤垄上，日夕起松飙。"
"苍茫枯碛阴云满，古木号空昼光短。云拥三峰岳色低，
"寄隐霜台客，相思粉署人。 ——崔子向
一天分万态，立地看忘回。欲结暑宵雨，先闻江上雷。"
银蟾借与金波路，得入重轮伴羿妻。"
"一定童颜老岁华，贫寒游历贵人家。炼成正气功应大，
入律三春照，朝宗万里通。岸分天影阔，色照日光融。
"及第兼归觐，宜忘涉驿劳。青云重庆少，白日一飞高。
把向严滩寻辙迹，渔台基在辗难倾。"
游边曾结念，到此数题诗。莫恨成龙晚，成龙会有期。"
"正怜东道感贤侯，何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴，
赤精符谶诚非妄，枉杀无辜夏贺良。"
"杨柳城初锁，轮蹄息去踪。春流无旧岸，夜色失诸峰。
樵声喧竹屿，棹唱入莲丛。远客舟中兴，烦襟暂一空。"
楼憩长空鸟，钟惊半阙人。御沟圆月会，似在草堂身。"
御目四篇酬九百，敢从灯下略踌躇。"
"溪声长在耳，山色不离门。（《诗人玉屑》）
丛丛引觜傍莲洲，满川恐作天鸡哭。"
詀语时时道，谣歌处处传。匿窗眉乍曲，遮路臂相连。
爱把长条恼公子，惹他头上海棠花。
散秩身犹幸，趋朝力不任。官将方共拙，年与病交侵。 ——白居易